罗素先生在《权力论》一书里，提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。

他还说，在西方，知识分子是教士的后裔。

另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。

这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔。

教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类。

而近代知识分子，即便不是全部，起码也是一部分人，手里并没有圣书。

他们令人信服，全凭知识；这种知识本身就可以取信于人。

奇怪的是，这后一种知识并不能带来权力。

把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。

儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。

但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。

这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。

罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。

我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。

当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。

假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移。

罗素所说的“真知”是指科学。这种知识，一个心智正常的人，只要肯花工夫，就能学会。众所周知，科学不能解决一切问题，特别是在价值的领域。因此有人说它浅薄。不过，假如你真的花了些时间去学，就会发现，它和儒学有很大的不同。

我们知道，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢地记住。

我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会感到诧异。

当然，也不能说这些儒生只是些留声机。

因为他们在圣人之言前面都加上了前缀“夫子曰”

。

此种怪诞的情形提示了儒学的精神：让儒士成为圣人的精神复制品。

按我的理解，这种复制是通过背诵来完成的。

从另一个方面来说，背诵对儒士也是有利可图的。

我们知道，有些人用背诵《韦氏大字典》的方式来学习英文。

与过去背圣人书可以得到的利益相比，学会英文的利益实在太小。

假设你真的成为圣人的精神复制品，就掌握了统治的魔力，可以学而优则仕，当个官老爷；而会背诵字典的人只能去当翻译，拿千字0元的稿酬。

这两种背诵真不可同日而语。

现在我们来看看科学。

如果不提它的复杂性，它是一些你知道了就会同意的东西。

它和“君君、臣臣、父父、子子”

不同，和“天人合一”

也不同。

这后两句话我知道了很多年，至今还没有同意。

更重要的是，科学并不提倡学者成为某种精神的复制品，也不自称有某种魔力。

因为西方知识分子搞出了这种东西，所以不再受人尊重。

假如我们相信罗素先生的说法，西方知识分子就是这样拆了自己的台。

可恨的是，他们不但拆了自己的台，还要来拆中国知识分子的台。

更可恨的是，有些中国知识分子也要来拆自己的台——晚生正是其中的一人。

自从近代以来，就有一种关于传统文化的争论。

我们知道，文化是人类的生活方式，它有很多方面。

而此种争论总是集中在如何对待传统哲学之上，所以叫做“文化之争”

多少有点名不副实。

在争论之中，总要提到中外有别，中国有独特的国情。

照我看，争论中有一方总在暗示着传统学术统治的魔力，并且说，在中国这个地方，离开了这种魔力是不行的。

假如我理解得不错，说中国离开了传统学术独特的魔力就不行，不是一个问题，而是两个问题。

其一是说，作为儒学传统嫡系子孙的那些人离开了这种魔力就不成了。

其二是说，整个中国的芸芸众生离开了这种魔力就不行。

把这两件事伙在一起来说，显然是很不恰当。

如果分开来说，第一个问题就很是明白。

儒学的嫡系子孙们丧失了统治的魔力之后，就沦为雇员，就算当了教授、研究员，地位也不可与祖先相比。

对于这种状况，罗素先生有个说明：“知识分子发现他们的威信因自己的活动而丧失，就对当代世界感到不满。”

他说的是西方的情形。

在中国，这句话应该改为：某些中国知识分子发现自己的权威因为西方知识分子的活动而丧失，所以仇恨西洋学术和外国人。