第三十章内经

“一说起医书内经，人们首先想到的是《黄帝内经〉。其实医学内经有两部，另外一总就是《扁鹊内经》，《汉书?艺文志?方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。

因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。

什么是医经呢？

《汉书?

艺文志?

方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。

至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”

这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。

最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。

不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。

简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。

所以称之为“经”

，是因为它很重要。

古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”

，如儒家的“六经”

，老子的“道德经”

以及浅显的“三字经”

之类。

所以称“内经”

，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”

，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”

，而仅仅是与“外”

相对为言而已。

《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。

《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。

而《扁鹊内经〉是神医扁鹊一生行医的总结，也是恶对前人医学的一次总结，扁鹊姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。

春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。

由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”

的名号来称呼他。

少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。

有一篇课文讲的是扁鹊三见蔡桓公，蔡桓公不听扁鹊之言，最后身死。”

吴清山拿着《扁鹊内经》说起了医学典故。

“扁鹊见蔡桓（hun）公，立有间（jin）。

扁鹊曰：“君有疾在腠（cu）理，不治将恐深。”

桓侯曰：“寡人无疾。”

扁鹊出，桓侯曰：“医之好（ho）治不病以为功。”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

桓侯不应（yng）。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”

桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还（xun）走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tng〕熨(i)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(j)之所及也；在骨髓（su），司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂(su)死。”

吴清山点头道：“翔翔，背的不错。中医讲究的就是望闻问切，从这篇文章就可以看出扁鹊的望诊已到了炉火纯青的地步。今日之事不要告诉他人，先把那些书运回家是当务之急。”一听有那么多古书，他首先想到的是搬回家。

之第二天，吴清山带着二小早把洞中的书搬运回家。就连书架也搬回了家，这书架可是金丝楠木做成的，还是古董，当然不能放在洞里，白白浪费了。自从有了这些古书就沉浸其中，特别是寻本&am;am;am;am;lt;扁鹊内经&am;am;am;am;gt;那是不离手，已到了入魔之境，惹的外婆嚷了不少唠扰。吴清山把自已的心得一一告诉杨翔，以至于杨翔的医学水平和医学见识又有了一极大的提高.

五天后，杨翔做了充分的准备，再一次来到了洞中，不过这次多了几个人，那就是寨中平日里玩的好的伙伴李大兵和吴明宇.

李大兵和吴明宇对于洞中的奇景是赞口不绝.

“啧，啧，想不到咱们这里也有这么个好地方，以后开发起来村子的日子肯定会好的多.我们可没少在山中行走，乍就没发现呢?杨翔，你是怎么发现这个入口的?”李大兵问.