按照后一种方式，男主角在女主角面前时，心里也爱祖国、爱上帝，等等。

但是此时此地，他觉得爱女主角最为急迫，于是说，我爱你，并且开始带有ing爱意味的身体接触。

不言而喻，这种格调甚为低下。

这两种方式的区别只在于有无经过格调方面的加权运算，这种运算本身就极复杂，导致的行为就更加复杂。

后一种方式没有这个步骤，显得特别简捷，用现时流行的一个名词，就是较为“直露”

。

这两种方式的区别在于前者以爱对方为契机，把祖国人民等等一一爱到，得到了最高的总格调。

而后者径直去爱对方，故而损失很大，只得到了最低的总格调。

说到了作品，大家都知道，提升格调要受到某种制约。

“文革”

里有一类作品只顾提升格调，结果产生了高大全的人物和高大全的故事，使人望之生厌。

因为这个缘故，领导上也说，要做到政治性与艺术性的统一——作品里假如只有格调，就不成个东西。

这就是说，格调不是评价作品唯一的尺度。

由此就产生了一个问题，另外那种东西和格调是个什么关系？

这个问题孟子肯定会这么回答：艺术与格调，犹色与礼也。

作品里的艺术性，或则按事急从权的原则，最低限度地出现；或则按得到最高格调的原则，合理地搭配。

比如说，径直去写男女之爱，得分为一，搭配成革命的爱情故事，就可以得到一百零一分。

不管怎么说，最后总要得到高大全。

我反对把一切统一到格调上，这是因为它会把整个生活变成一种得分游戏。一个得分游戏不管多么引人入胜，总不能包容全部生活，包容艺术，何况它根本就没什么意思。假如我要写什么，我就根本不管它格调不格调，正如谈恋爱时我绝不从爱祖国谈起。

现在可以谈谈为什么别人说我的作品格调低——这是因为其中写到了性。

因为书中人物不是按顺序干完了格调高的事才来干这件格调低的事，所以它得分就不高。

好在评论界没有按礼与色一百比一的比例来算它的格调，所以在真正的文学圈子里对它的评价不低，在海外还得过奖。

假如说，这些人数学不好，不会算格调，我是不能承认的。

不说别人，我自己的数学相当好，任何一种格调公式我都能掌握。

我写这些作品是有所追求的，但这些追求在格调之外。

除此之外，我还怀疑，人得到太多的格调分，除了使别人诧异之外，没有实际的用处。

坦白地说，我对Se情文学的历史有一点了解。

任何年代都有些不争气的家伙写些丫丫乌的黄色东西，但是真正有分量的Se情文学都是出在“格调最高”

的时代。

这是因为食色性也，只要还没把小命根一刀割掉，格调不可能完全高。

比方说，英国维多利亚时期出了一大批Se情小说，作者可以说有相当的文学素质；再比方说，“文化革命”

里流传的手抄小说，作者的素质在当时也算不错。

要使一个社会中一流的作者去写Se情文学，必须有极严酷的社会环境和最不正常的性心理。

在这种情况下，Se情文学是对假正经的反击。

我认为目前自己尚写不出真正的Se情文学，也许是因为对环境感觉鲁钝。

前些时候我国的一位知名作者写了《废都》，我还没有看。

有人说它是Se情文学，但愿它不是的，否则就有说明意义了。

维多利亚时期的英国人和“文革”

时的中国人一样，性心理都不正常。

正常的性心理是把性当作生活中一件重要的事，但不是全部。

不正常则要么不承认有这么回事，要么除此什么都不想。

假如一个社会的性心理不正常，那就会两样全占。

这是因为这个社会里有这样一种格调，使一部分人不肯提到此事，另一部分人则事急从权，总而言之，没有一个人有平常心。

作为作者，我知道怎么把作品写得格调极高，但是不肯写。

对于一件愚蠢的事，你只能唱唱反调。

本篇最初发表于1995年第4期《中国青年研究》杂志。（未完待续）